南选途中的王维，本想在襄阳落脚之时去拜访在家隐居的好友孟浩然，却不料经历了一次情感暴击。
王维和孟浩然并称“王孟”，是盛唐山水田园诗的“双子星”。两人惺惺相惜，友情深厚，王维也曾把孟浩然引荐到唐玄宗面前，可惜老孟情商堪忧，献上的诗篇是“不才明主弃，多病故人疏”的牢骚诗句，而不是“气蒸云梦泽，波撼岳阳城”的磅礴大气。最终孟浩然求官失败，在开元十七年（公元729年）痛别长安，王维写诗送别并安慰孟浩然回家读书品酒：“醉歌田舍酒，笑读古人书。”
遥忆当年时光，拘谨已有十一年之久，当初王维安慰孟浩然归乡耕读，现在回顾以往，一直在宦海浮沉的却是自己，相逢之后，应该有很多感慨。
可是王维叩开孟浩然的家门之后，得到的却是老友刚刚离世的噩耗。
就在在这一年，开元二十八年（公元740年），王昌龄路过襄阳，孟浩然设宴款待。席间吃了鲜鱼，背疽（一种皮肤感染）复发，不治身亡。
王维站在汉江边，望着滔滔东去的江水，写下《哭孟浩然》：
故人不可见，汉水日东流。
借问襄阳老，江山空蔡洲。
老朋友虽然一去难以复返，自己的哀痛与思念之情却像汉水一样，日夜奔流不息。
古人之所以留下那么多情真意切的送别诗，是因为很多时候，普通人的生活半径很小，生离真的就是死别。不仅是因为没有汽车高铁飞机等等现代化的交通工具，赶路只能靠牲畜甚至是徒步，别离后很难相聚。更是因为社会治安差，面对山匪水贼，很可能人财两失。
王维在诗题下自注：“时为殿中侍御史，知南选，至襄阳有作。”平静的描述背后，是难以言表的忧伤。
斯人已逝，夫复何言。王维使命在身也不能耽搁，继续向南。
到达荆州后，王维特意去拜访自己的伯乐、恩师加知己，曾经的丞相，因得罪李林甫而被贬谪荆州的张九龄，却得到另一个噩耗：张九龄已经不在荆州长史任上，而是在家乡韶关曲江与世长辞。
面对孟浩然的离世，王维还能写诗悼念，文献公张九龄逝去，王维却没有留下怀念的诗篇，这就是大悲无声吧。
途经夏口，在黄鹤楼畔，王维写下唯一一首与黄鹤楼有关的诗句《送康太守》，这首诗并不出彩，康太守也没有像“元二”那样，因王维的诗被后人牢记。
后人评价王维这首诗中的“城下沧江水，江边黄鹤楼。”比不上李白在开元十八年（公元730年）写给孟浩然的“故人西辞黄鹤楼，烟花三月下扬州。孤帆远影碧空尽，唯见长江天际流。（《黄鹤楼送孟浩然之广陵》）”以及更早时候，大约是开元十一年（公元723年）前后，崔颢的“昔人已乘黄鹤去”。
也许是两位故友的离去致使王维意兴阑珊，此时的他已经没有了作诗的兴致吧。
写诗的灵感也是文章天成妙手偶得，李白为了和崔颢较劲，以黄鹤楼为题，先后写了：“手持绿玉杖，朝别黄鹤楼。五岳寻仙不辞远，一生好入名山游。（《庐山谣寄卢侍御虚舟》）”以及“黄鹤楼中吹玉笛，江城五月落梅花。（《与史郎中钦听黄鹤楼上吹笛》）”，最终也只能长叹：眼前有景道不得，崔颢题诗在上头。
最能和黄鹤楼绝配的作品，我认为是：
茫茫九派流中国，沉沉一线穿南北。烟雨莽苍苍，龟蛇锁大江。
黄鹤知何去？剩有游人处。把酒酹滔滔，心潮逐浪高！
（毛泽东《菩萨蛮·黄鹤楼》）
经过两个多月的跋涉，王维终于在开元二十八年（740年）十月三十日前，抵达桂州（桂林）。
这是“南选”的规定时间：“选使及选人，限十月三十日到选所。正月三十日内，铨注使毕。”意思是：朝廷派遣的铨选官员以及被考核的官员，必须在十月底前到考场。整个考评任命流程，必须在次年正月三十日前完成。
满打满算，只有三个月，中间还跨了一个春节假期。
三个月，搞定岭南地区所有六品以下官员的年度考评，这个工作量还是很大的。
唐代岭南道，下辖数十州，数百县，就算每个州县只来几个参选官员，总人数也得上千。王维要审阅他们的履历、政绩，可能还要面试、笔试，最后给出“升、调、留、黜”的建议。
现在的岭南四季如春，桂林还有着甲天下的山水，但在唐代，这里是发配囚犯的“瘴疠之地”——气候湿热，疾病多发。
王维心怀失去挚友、知己的优思，身处水土不服的蛮荒之地，面对繁重的公务，但还是按期完成了KPI指标，于开元二十九年（741年）正月三十日前，返程北归。
也许正是在这种情况下，王维在桂州期间，并没有留下什么诗作，应该是无暇他顾吧。
也有学者考证，“红豆生南国”的《红豆》是王维在桂州见到相思树后才有灵感写下的。不过王维并没有像如《哭孟浩然》那样在诗的标题下留下“时为殿中侍御史，知南选，至襄阳有作。”一类的自注，这种观点也没有强有力的佐证支持。
王维在北归途中，路经京口（现在的江苏镇江）时，与赴任桂州（今广西桂林）去担任刺史的友人邢济相逢。王维刚刚离开，友人又去，算是奇妙的“交换场地”，这种途中的碰面，即是相逢又是相别，王维就此写下了南选期间又一首好诗《送邢桂州》：
铙吹喧京口，风波下洞庭。
赭圻将赤岸，击汰复扬舲。
日落江湖白，潮来天地青。
明珠归合浦，应逐使臣星。
全诗八句，起承转合，法度严谨，更留下“日落江湖白，潮来天地青”色彩热烈、意境壮阔的名句。
首联实景起，描绘了京口江边鼓乐喧天的送别之景，以及友人迎着风波穿越浩渺洞庭的昂然之志。
颔联虚景承，想象了经过长江沿岸的著名地点赭圻城和赤岸山的情景，不近通过地名相对、色彩呼应的词句展示了工整精巧的对仗，也体现了此去的行程一路击水扬帆，舟行不息。
颈联宏景转，跳出具体的景色和行程的描写，用“日落江湖白，潮来天地青”对友人的未来，进行了宏大壮观的概括。“白”“青” 二字虽然简单，但描绘精确，色彩凝练，意境无穷，日落时江湖水面因余晖反射成一片纯白，潮涌时天地被江水染成苍茫青色；“江湖”对“天地”，从水面到寰宇，从平面到立体，营造的诗意空间涵天盖地，浩瀚无限；“日落”“潮来”一静一动，动静相生。这两句十字，尽显盛唐山水诗的开阔格局。
尾联以典故寓意结，用“合浦珠还”的典故，寓意友人在桂州一定会像孟尝太守那样，为官一任造福一方。
“合浦珠还”的典故出自南朝宋范晔所著的《后汉书·孟尝传》。是说合浦郡（现在的广东广西交界一带）沿海盛产珍珠，质量上佳，称为“合浦珠”，官吏们巧立名目盘剥人民，连珠蚌都反抗暴政，珠蚌逐渐迁移到邻近的交趾郡境内，在合浦捕捞不到了。孟尝上任合浦太守后，废除非法盘剥，不到一年，珠蚌又繁衍起来，百姓的生活也得到恢复，人们他们欢天喜地，认为是孟尝的仁政感动了上天，用神力找回了合浦珠，把他奉为神明。
后续的故事却并不圆满，孟尝的做法，虽然救了百姓，却得罪了官僚，为官场所不容，只有称病辞官，隐居原籍会稽上虞（现在的浙江省绍兴市），直至七十多岁去世，朝廷也没再启用。王勃《滕王阁序》中的名句“孟尝高洁，空余报国之情”说的也是这件事情。
归途经过南阳的时候，王维前往龙兴寺礼佛，因缘际会，得遇了一位高僧神会禅师，据史料记载“谈论数日”。
佛教从东汉初年传入中国后逐渐形成了具有中国特色的宗教文化，形成了八个宗派，禅宗是其中重要的一个。到了唐朝有了六祖慧能大师和神秀大师的“南北派”之争，北派的神秀大师主张“渐悟”，也就是需要长久修习才能达到佛教讲求的境界，而在唐高宗李治执政期间远走岭南的南派慧能大师主张“顿教”。
自幼受母亲影响信奉佛教的王维，自幼修习的正是是禅宗南派。神会是禅宗六祖慧能的弟子，禅宗南派的重要传人，而南阳是南北禅宗交汇的地域，他驻锡南阳龙兴寺，正在大力弘扬“顿教”学说。
王维平日在长安、洛阳等地，接触的禅宗多是北派的“渐悟”，此刻一见南派的高僧神会，自然投缘，这才盘桓多日。
史书和佛学典籍，都没有记载这次会面时两人聊了什么，但想必对王维影响深远。纵观此后王维的诗歌风格，更空灵，更超脱，更佛系，从“山水田园”走向“禅意空灵”。
在此之前，王维的诗中，还有功业的渴望、仕途的焦虑、人际的纠结。
凉州之行的大漠孤烟，让他见识了天地辽阔；岭南之行的好友离世，让他体验了人生无常；北归途中的高僧论禅，让他顿悟了苦集灭道……四十岁的王维，开始了真正的“修行”
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